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    自隋朝的“罗浮山”道士苏玄朗著《旨道篇》开启“内丹修炼”的先河后，“外丹术”逐渐衰微，而“内丹术”则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。这时的玄门道教“修真者”大多数为“炼气士”。

    但是，“内丹”修炼中的许多术语都借自外丹，而“外丹”中要炼就的“金丹”则被“内丹家”借来指对人体内“精”、“气”、“神”三者的修炼，以产生类似“外丹”中的“金丹”那种长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。

    这一过程就是“修仙”阶段的“炼气化神”。因此，元朝的陈致虚说：“其（内丹）用则‘精’、‘气’、‘神’，其名则云‘金丹’，也就是修真者的‘真丹’。”一旦进阶成真正意义的“金丹真人”后，“修真者”寿命可长达千年！

    《太乙金华宗旨》说：“金华即‘光’也。‘光’是何色？取象于‘金华’！也‘秘’一‘光’字在内。是‘先天太一’之‘真炁’。”可见，“内丹家”所谓“金华”即来自先天之“元气”，还有“天光”、“元神”、“真性”等诸多名目。

    按道教的说法，人在未出世之前，先天之“真炁”就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，即藏在“心理”。因此，“灵台方寸山”与“斜月三星洞”就是指“心”！人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。

    《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。所谓的“魂魄”其实就是源自身体的本能意识与条件发射，根源在“父精母血”。

    中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的“精气”，而以“魄”为依附于人体而存在的“精气”，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。

    西洋人中的德国汉学家卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个单词的拉丁文本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的，这也是中西文化诧异。

    但是，在西洋人荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与“魂”、“魄”的实际含义相去较远，更搞笑的是在英文中animal特指四足动物。

    按照这部道教典籍的说法，“魂魄”固然包容在“灵魂”中，并“分属阴阳”，但这里的阴、阳并不对应于“女人”和“男人”。其实，人在出世之前，其“灵魂”来自于宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”或“真灵”。

    这是万物存在于宇宙的一种特殊痕迹，即“元神期”以上等级“修真者”的“元神影像”，也可认为是所有生灵各自的“命魂”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为“魂”、“魄”。

    “魂”之所以为“阳”，是因为它居于“天心”（两目之间），并含藏着“元神”。“元神”虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在。所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”，须得修炼。
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