第149章:西洋人的“修仙路”(2)-《天地任我行之二》


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    大约‘昏沉’、‘散乱’二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。

    既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去何啻千里!不知之昏沉,真昏沉也,知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。

    散乱者,神驰也;昏沉者,神未清也。散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也;昏沉则麻木不仁之症也,散者可以收之,乱者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。

    散乱尚有方所,至昏沉全是‘魄’用事也。散乱尚有‘魂’在,至昏沉则‘纯阴为主’矣。静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉只在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦寄于此。

    凡坐需要静心纯炁,心何以静?在息上。息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲睡,自然之理也。

    虽然心用在息上,又善要会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。此句有微义,何‘谓照’?即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即‘内视’也,非实有‘内视’,即用‘神识内窥’,而非用耳目视听。

    何谓听,即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即‘内听’也,非实有‘内听’。听者听其无声,视者视其无形。

    目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣,此即‘日月交精交光’也。这说明要治疗因‘魂不守舍’或‘体魄受损’导致的‘昏聩’,可通过‘神识内窥’来进行调理呼吸。

    昏沉欲睡,即起散步神清再坐。清晨有暇,坐一柱香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一柱香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡者。”

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